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一代人精神上根深蒂固的传统性的一个触目的标志。” [19]这种论断同样是触目惊心的，尼采身上的虚无主义与中国本土意识形态的结合使东方/西方的二元对立让位于发达的现实社会秩序与弱小的个人话语之间的矛盾冲突。...
河西
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15504857919.html
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) ──國政 (törö) 與宗教 (nom) 的二元體制，令元朝成為佛教的普世帝國，成為元朝帝王主要的形像。[3]
David M. Farquhar：
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不详
|佛学论文|因明|五明|
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心身假存之二元偶合之人体宇宙学，然而站在唯识学立场上的更精细的解析下，身心皆是唯识变现，此一区分亦为概念认识之暂时性假用而已。 最后，关于慧忠禅师之心身不二“无情有性”之说，作者认为这是中国天人...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15521158009.html
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具足无漏性无量功德的真实不妄的终极主体，是一“真心”。由于真妄的对待关系，心有真妄之分。真妄之心的二元分殊，在《起信论》中说为是由于起于清净心体的“不守自性”。在楚山看来是由于“一念萌动”： 只个...
不详
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（如佛教的“我”是作为宗教实践和究竟境界的承受者），但是，在佛教理论发展中，仍可以清晰的看到，形而上学与反形而上学、本质与反本质、实体与无实体、主体与无主体的二元对抗。这种对抗...
蒲长春
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15575158365.html
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观照，超越了时空、顺逆、圆缺、得失、物我、色空等相对的二元观念，表现了大小相即相容、过去现在未来三世凝聚于当下，万古长空、一朝风月的时空观念；圆缺一如、当体即空的情感内省模式；以及泯除物我、忘怀顺逆、...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16033658730.html
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二元分殊，在《起信论》中说为是由于起于清净心体的“不守自性”。在楚山看来是由于“一念萌动”： 只个心体本来清净，元无染污，由其应事接物之际，一念萌动之初，偶失觉照，遂有邪正、善恶、真妄之分焉。 ...
李广良
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16055258888.html
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、超世间的宗教胜义之善与人世间的伦理道德之善，乃至胜义谛与世俗谛等等的二元分化，以及两者高低优劣的评价，原不过是佛陀为了应机教化权且施设的方便说法，却不能视如（大乘）佛法的终极道理（先锋：作者要惹大...
傅伟勋
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道路他从多样归向了大一……他又开始回撤，从大一走向多样，从绝对同一走向了二元。在这种方式中他体证了本质和表象、永恒与短暂的相互。”这就是那些宇宙图式的祭祀建筑背后的宗教意义。 松赞干布被称为“法王”...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16083459065.html
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中国佛学就是运用这种“圆融”思想将真谛与俗谛、出世与入世、生与死、一与多、平等与差别等二元对立的状态，在“实相”(或者说“真谛 ”)的层面上完全统一起来。同时，中国佛教也运用圆融思想进行判教 ，同时也将...
唐 忠 毛
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16101559153.html